Иер 23, 5-8; Пс 71; Мф 1,18-24

Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!" Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их", и будут жить на земле своей. Иер 23, 5-8

О Соломоне. Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,
ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника.
Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет.
Благословен Господь Бог, Бог Израилев, един творящий чудеса,
и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся земля. Аминь и аминь. Пс 71, 1.12.13.18.19

Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, Мф 1, 18-24

«Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень»

Размышляя над сегодняшним Евангельским чтением, как и о событиях Рождества, описанных в Евангелии от Луки, каждый год невольно думаешь: насколько все было сложно, в какую многоцветную ткань было вплетено Воплощение. И человеческая самость, ленивая и трусливая, поднимает голову при мысли: неужели нельзя проще? Ведь Богу все возможно. Более того, в первой главе Евангелия от Луки описано зачатие и рождение Иоанна Крестителя – история, абсолютно понятная человеку Ветхого Завета: пророчество, зачатие пожилой бездетной женщиной (вспомним Авраама и Сарру), немота Захарии и ее исчезновение при наречении имени младенцу, как знак, что «рука Господня» с Иоанном. Все эти события вписываются в Ветхозаветные представления об отношениях человека и Бога, все традиции соблюдены.

Совсем иначе описано Рождество Христово, как Матфеем, так и Лукой. С одной стороны, мотивы привычных взаимоотношений здесь есть: поклонение пастухов, и особенно поклонение волхвов. Но очевиден контраст: своего рода путь с препятствиями через мирское (беременность Марии, сомнения Иосифа и его страх за Марию, события в Вифлееме). 

Бог мог бы выдержать стиль, чтобы Воплощение оказалось привычным для Ветхозаветной культуры. Бог мог бы разорвать ткань земных установлений таким образом, чтобы ни у кого не возникло вопросов о Божественном происхождении Иисуса, и незачем бы было Иосифу размышлять о судьбе беременной Марии. Но Бог этого не делает. Почему именно Рождество Сына Божия стало настолько нетрадиционным и зависимым от обыденной реальности?